崇文之源

    没有水，不可能有生命；有了水，才有了人类；有了人类，也就有了文明。

    人的历史有多长，文明的历史就有多长。

    黄河流经新乡千千万万年，新乡的文明也就有千千万万年。

    新乡的城市精神有一条是崇文，这个文是文明，是文化，是历史，是发展。

    在上周刊登的《黄河落天向东海》一文中，共工和大禹应该是新乡文明的起源，今天的这篇说的就是新乡文明的演变和发展。

    延津县榆林乡沙门村的“吴起城”是黄河留给我们的珍贵文化遗产，2007年对它的发掘，证实了这里曾经是战国大将吴起扼守黄河渡口的屯兵处。挖出的城墙及冶炼坩埚，证明了这里曾经辉煌的文明程度。

    封丘县荆隆宫乡坝台村，曾经见证了战国时吴晋争霸的一幕，也留给了我们得以欣赏的夕阳下的“黄池”，这可是封丘八大美景之一啊。

    在封丘县留光乡青堆村，一则凄婉的爱情故事，告诉了后人什么叫人面兽心，什么叫坚贞不屈，什么叫欺男霸女，什么叫宁死不从，什么叫无耻，什么叫高尚。

    历史都是正反两面的，黄河也是。

    正面的黄河给了我们生存的条件，成了我们的摇篮，反面的黄河带给我们无情的洪水，造成人们难度的灾荒年景。

    灾荒年的人们为了活下来，只有四处讨饭。讨饭的人们为了讨得顺利，不得不向主家展示自己的才艺。展示才艺的结果，形成了豫北的戏曲文化。

    无论是清乾隆年间开始四处游走传唱落腔的长垣县丁栾镇杜沙丘村的村民，还是因地名而生的豫剧母调详符调，以及后来以“摆地摊”形式出现的延津二夹弦，都饱含着大水无情的血泪，也包含着灾民度日的艰辛。

    黄河的副作用给人们留下了质朴的精神食粮，虽然这些戏曲品种的生命如今已岌岌可危。

    生命同样岌岌可危的还有曾经豪迈、浑厚、苍凉的黄河号子，这些曾经给人干劲、给人信心的号子如今会“吆喝”的已没有几个人，尽管热爱文化的大学生村官等非物质文化遗产保护者搜集了一些资料并成功将《黄河号子》申请为省非物质文化遗产，但由于黄河大规模航运功能的丧失，船舶科技程度含量的提高，黄河号子再发扬广大起来的难度是可想而知的。

    和生命岌岌可危的地方戏曲和黄河号子相比，新乡方言的生命力倒是特别顽强，走进十里八村，到处可闻乡音村语。

    新乡方言的形成，也是黄河的功劳。曾经将新乡一分为二的那条上古黄河，造成两岸人民难以交流，各说各话，后来黄河改道了，地界连上了，话却难统一。

    新乡方言的形成，也有移民的因素，各方豪杰在中原不断“逐鹿”的结果，造成了中原地区人口大规模流失，统治者为保持人口及生态平衡，不得不从外地向新乡移民。

    直到今天，新乡的“土著”还说着三种方言，有方言土语较多的西部入声区，有“疑似”开封话的东部尖团区，还有位于西汉故道内以及堤外的滩地里中间过渡带。

    和新乡方言这个“软件”生命力同样顽强的是黄河大堤这个从战国时期就筑起的“硬件”，它记录了人们和洪水抗挣的历史，彰显了人类战胜自然的信心。

    黄河，是中华民族的摇篮，是生命之源、文明之源。